长清区十大民俗文化

　　“绣球灯”起源于山东省济南市长清区境内的赵营村，是以手龙和绣球灯为道具，以武术和民艺相结合的一种舞蹈艺术形式。早在明末清初（公元1616年）的近400年前，在长清赵营村，组有武术团，武术团以武打动作为主，添加上民间春节扮玩的戏耍动作，编排了一套粗犷有力、洒脱豪放的手龙绣球舞。人们以竹条扎制的手龙和绣球灯在有节奏的锣鼓声中尽情玩耍，随着时间的推移，历经漫长的400余年，玩耍的人们不断加工、整理，使“手龙绣球舞”日臻完善，形成了一套具有地方特色的舞蹈表演艺术形式。龙是华夏民族的象征，华夏被誉为龙的传人，虔诚的人们常把龙拜为偶像，奉若神冥，于是就编排了以龙为主题的舞蹈--------“绣球灯”。建国前，“绣球灯”活动的组织方式是民间自发的，自娱自乐，一般以地方绅士或以乡村族长出面组织，进行摊派。“……[详细]

　　孙膑、庞涓肄业于学城，又斗智于马山脚下，明代即有此一说。万历八年《重修隔马丰施侯庙记》有文云：“下有孙庞之斗智，上有鬼谷之隐形。”另外，马山西南十里的马陵道，自明代就有孙、庞马陵之战发生于此的说法。马陵道旁至今仍然立有明万历四十七年王珍子撰文的《创修马岭川石盘路记》的戴帽方碑，云：“询其马陵之名，道人称谓孙庞故地。”按，马陵之战故址所在。孙膑和庞涓拜鬼谷子为师、斗智斗勇的故事流传于济南市长清区双泉、马山一带，其中有大量关于布阵、用兵的描述，现在广为流传的“田忌赛马”更是成为竞技中的经典。这些故事既刻画了英雄人物——智慧、勇敢、的孙膑，又塑造了嫉贤妒能的庞涓。重点表现了孙膑在身体和精神受到严重的摧残的情况下，仍然不屈不挠、勇敢面对人生的奋斗精神。……[详细]

　　东岳泰山-长寿桥的传说泰山黑龙潭上，有一桥飞架东西，似龙潭横生一道浓眉，与游人传情；如山涧跃出一条彩虹，为龙潭增姿加色。桥身朱红，与两岸青山相映成趣；人行其上，鸟瞰龙潭胜景，纵观西溪豁达之秀色，确是美不胜收。这便是引人注目的长寿桥。长寿桥，是一九二四年张宗昌督鲁时，兖州镇守张培荣所建，不过不是为了方便百姓。据说张培荣怕老婆怕得出了名，尽管在兵士面前威风凛凛，在老婆面前却是俯道贴耳，百依百顺，对他来说，老婆的言语就是圣旨，就是军令。张夫人驾驭着这样一个有钱有势的丈夫，便挥霍无度，肆意玩乐。一天，她听说泰山风景优美，许多人都在那里1神仙，她也心血来潮，想修道成仙，立地成佛。于是就让丈夫到泰山来征地造庙。张培荣“领旨”来到泰山，他见黑龙潭附近，青山四围，绿树成荫，翠竹亭亭，银杏参天，清流夹道，步移……[详细]

　　“泰山北界界碑之谜”等几十处名人、名地历史故事传说区域环境，位于长清区东南部，与泰山重要景点灵岩寺毗邻。孔子“登泰山而小天下”传为佳话；明·王世贞有：“游泰山而不至灵岩不成游也”。故泰山与灵岩寺是同母连体。其中，灵岩寺位于方山之阳，传前秦皇始元年(351年)朗公在昆瑞山金舆谷创建寺院后，又至此大兴土木。北魏太平真君七年(446年)太武帝灭佛，寺院尽毁。孝明帝正光年间僧法定重建，以后多有修建。唐德宗时宰相李吉甫把它与天台国清寺、江陵玉泉寺、南京栖霞寺并誉为“域中四绝”。在泰山与灵岩寺久远的历史文化影响下，产生的“泰山北界界碑之谜”等几十处名人、名地历史故事传说成为泰山“双遗产”的重要组成部分，至今广泛流传。……[详细]

　　义净，汉张良之后裔，东齐郡守之重孙。“幼挺明悟，夙彰聪敏”。唐太宗贞观9年（635）出生在齐州山茌县小印山庄（今张夏镇周家庵村），贞观15年出家（7岁），贞观22年为沙弥，21岁受具足戒，成为一名正式僧人。麟德二年十二月勅为灵岩寺主持（31岁）。37岁取海路去五印取经律论。61岁回东都洛阳，惊动京师。大周武皇帅文武百官及缁俗几十万人，出上东门而迎接这位伟大的航海家，伟大的大周使者……。他针对佛教内部存在的弊病，撰写了改革佛教四十条0 ，终于在东方创建佛寺四万八千所，实现了佛教大转移，使世界佛教中心从印度转移到东方大周帝国。当时的佛教都城为洛阳龙门区，南大门为广州，西大门为墩煌，北大门为太原，东大门为山茌县（今长清区张夏镇）。随着“玄宗灭佛”，真实的东西似乎化为泡影，但地上地下存有使后人难于认……[详细]

　　“五股穿心柏”的故事在民间流传已经很久了，最早可以追溯到明万历年间，它与五峰山林场和佛事活动的兴隆有着密不可分的关系，据《五峰山志》记载“五峰山场兴发于北魏，广拓于金元，繁荣于朱明。”特别是明万历年间（1573—1619年）。由于明神宗朱翊钧辟山重修，扩建五峰山宫宇，并在五峰山九莲殿供奉其母李太后为“九莲菩萨”，规划空前，当时的五峰山已处极盛期，文人墨客、高僧道人常会聚于此，各种诗词赋文形成于此时，“五股穿心柏”的传说也产生于这个繁盛时期。著名的五峰山旅游区内的更鸡桥东侧，生长着一棵形状奇特的古柏，五股苍劲而又匀称的枝叉像巨人的手指一样同生于一个古老的树桩之上，树桩的中心有个洞，故名“五股穿心柏”。据说，这是五峰仙锋的化身。古人曾有诗赞曰：天生五股似苍龙，高枝千年对五峰。此中似有精灵在，为见……[详细]

　　郭巨埋儿的故事从西汉晚期流传至今已经两千余年了，特别入选元朝大儒郭居敬所编的《二十四孝图》之后，更是在全国流传广泛。据载，郭巨，原籍河南温县，因老家旱灾，讨饭流落到山东境内巫山脚下的水里铺，给人帮佣度日，生活十分艰难。郭巨有一老母和一个不满三岁孩子。老母疼爱孙子，有饭自己舍不得吃，都留给孙子。郭巨对妻子说：“本来能让母亲吃上饭就已很困难，再有儿子分享她的饭食，老人家恐怕就会饿死了。”夫妻为孝敬老人，忍痛抱着孩子来到野外，准备埋掉儿子。谁知挖坑挖到三尺多深，竟挖出一个罐子，里面盛满了黄金。郭巨高兴地抱着孩子和一罐金子回了家，从此一家人再不为衣食发愁。而且郭巨的孝名也传遍了天下。后因孝道被举荐为官，任职期间清廉忠心，深受百姓爱戴，死后被运回巫山并修建祠堂，塑像立碑供后人敬仰，由此时人将巫山改名为……[详细]

　　黄巢寨位于东岳泰山西北，万德镇西南，东西走向，海拔628.4米，山峰阴阳两侧悬崖陡壁，怪石嶙峋，山势险要，只有东侧崎岖小路可易攀登，西、中两路登峰极为困难。这座山寨就是唐朝农民起义领袖——黄巢，率领起义军与唐王朝敌对势力交战的地方。史料记载，黄巢寨之战，即是黄巢起义率队最著名的一场生死之战。此次歼敌最多。当年为了打好这一仗，黄巢在山上修筑工事，在山下安营扎寨（今上营、下营两个村）。起义军因占领了山头，把攻打起义军的唐朝敌对分子在山寨东侧山谷里（后人称此地为杀人场）全部歼灭，血流至山下起义军宿营地（时称血糊同，今石胡同村）。当时的情景，虽然我们后人没有见过，但从记载和山寨遗留下来的起义军用过的盆碗等器皿残片，以及山顶峭壁上的旗座，擂鼓台、石墙、土堆和宿营地（今上营村）保留下来的饮马槽，就可清楚……[详细]

　　黄河打夯号子，是流传于黄河两岸的民间音乐。打夯号子俗称“峨号”，不同区域有着不同的曲调。长清区西兴隆村位于黄河岸边，自明朝迁村于此，当地老百姓就参与治黄防灾。由于修建水利建设全为劳动者肩挑手抗，工作及其艰辛，因此为工作鼓劲的号子便随着修堤、打夯等工作应运而生。西兴隆村黄河打夯号子就这样传唱了六、七百年，其节奏明显，曲调高亢有力、雄浑激扬，歌词随着社会发展不断变化，有时候现场编词，富有时代性和娱乐性。打夯号子使艰苦的劳动场面变得气氛热烈，劳动者干劲十足，为防- 黄做出过极大的贡献。该号子一代代传承下来，是老百姓在治黄实践中用汗水哺育的一项黄河文化，唱出了了黄河岸边劳动人民朴实有力、激昂向上的民族精神。解放后，为积极响应党的号召，在济南附近黄河沿岸治黄工地上，西兴隆村的民工组成男、女两班打夯队，……[详细]

　　扁鹊其真实姓名是秦越人，又号卢医，据唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说扁鹊“家于卢国”，生于周威烈王19年（公元前407年），卒于赧王5年（公元前310年）。秦越人为战国初期医学家，他是总结我国战国以前医学第一人，是目前有史记载的最早的著名医学家。由于秦越人医术高超，“在赵为带下医（妇科），入秦为小儿科”，人们称他有起死回生之术，可与上古神医扁鹊相比，故劳动人民送他“扁鹊”称号。关于扁鹊的祖籍，唐朝张守节所述扁鹊故里在齐国渤海卢（今济南市长清区）人。扁鹊医术高明，虚心好学，他把积累的医疗经验用于贫民百姓，周游列国到各地行医为民解除痛苦，以卓越的医疗技术和高尚的医德医风，在广大民众中树立了祟高威信，使广大民众产生了无限的敬仰。在济南市北鹊山下，有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”并……[详细]