黔南州十大民俗文化

　　“水书”是水族先民创制的独具一格的象形文字，也指用这种象形文字撰写而成的大量文字典籍，通过手抄配合口传心授的大量内容，被誉为水族的“百科全书”。据史料记载，“水书”最早传承于荔波，分布于荔波、三都、都匀等地。流传地处于云贵高原南部斜坡向广西丘陵盆地的过渡地带，地势自西向东南倾斜，地形独特，自然资源丰富，为典型的喀斯特地形地貌。生态环境优美，有美丽的都柳江和集山、水、林、洞、湖、瀑、激流险滩于一体的国家级樟江风景名胜区以及地球同一纬度上仅有的中国茂兰喀斯特森林自然保护区，素有“地球腰带上的绿宝石”之称。“水书”从创制至今，历经数千年的传承发展，受到中原殷商文化和其它民族文化的影响，并由简到繁，由易到难，由单一到复杂的发展过程，形成了固有的文字体系和地域文化特征。河南偃师二里头遗址出土的大量珍贵……[详细]

　　水族主要聚居在贵州省三都水族自治县。端节是水族最盛大的传统节日，相当于汉族的春节。依据水族典籍水书、水历的规定，端节在水族历法年底、岁首的谷熟时节举行，以庆贺丰收、辞旧迎新，节期正对应农历的八月至十月。端节以亥日为主干推算过节日期，过节批次多，古代分9批，今分7批，首尾间隔约五十来天，保留着水族古代氏族部落庆谷熟、过新年的遗风。端节主要活动为祭祀和赛马。“除夕”与“初一”相连的两顿饭忌荤食素，但不忌鱼虾。节日期间，铜鼓声此起彼伏，悠扬的歌声和芦笙调从早到晚回荡在翠竹掩映的竹楼里，水乡山寨沉浸在节日的气氛中。赛马大会是端节活动的最热潮。赛马的地点叫“端坡”或“年坡”，人们吃过年酒后便成群结队地从各村寨赶来这里，端坡顿时人山人海。青年人赶端坡不但为了看赛马，还把这盛大的聚会看成是物0侣的好机会。……[详细]

　　鼓龙鼓虎-长衫龙苗语音为“打容打阻-阿冗”，是贵州苗岭山麓小花苗聚居区贵定县新埔乡谷撒村所独有的一种苗族芦笙舞蹈。它历史悠久，至今已有千年以上的历史。据明代熊大木所著的《大宋中兴史话》记载，宋代，黑蛮龙跟随岳飞抗金立功，1为龙虎将军，后因岳飞父子风波亭遇害，他“痛哭几日1而死”。人们以鼓龙鼓虎－长衫龙的舞蹈纪念这位苗族英雄，并一代一代地流传下来。长衫龙这种苗族芦笙舞过去仅在丧葬和祭寨神仪式中表演，现在则每逢重大节日1、婚嫁、立房、跳月等传统民族活动都要表演此舞，成为开展娱乐竞赛、增进情谊的重要活动方式。此舞用于丧葬时，于出殡队伍的最前列表演；用于祭寨神时，则于阳历二月初一这一天在杀牛祭祖踩场之际表演；用于立房时，往往在踩屋基时进行；用于跳月时，则多在正月初一至三十的“跳月场”活动中表演。长衫……[详细]

　　枫香印染，古朴精致，被誉为“布依族不需出土的文物”，作为民间最为古老的印染工艺之一，枫香印染技艺拥有特有的氛围和格局，凝聚着布依族人们的劳动智慧，在2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。枫香印染技艺繁琐，是纯手工工艺，有选料、制作枫香油、调制染料、描画图案和染色等工艺，一件枫香染作品的制作，起码需要近十天的功夫。选用布料。传统的枫香印染作品多选用自织的土布，然后根据用途挑选和裁剪布料的大小。制作枫香油。枫香油主要由枫香树脂和牛油构成，其中枫香树脂是当地的枫香树所分泌的。采集枫香树脂的最好时间是每年的雨水季节，此时的枫香树生长繁茂，树脂分泌是一年最旺的时候。制作枫香油要把枫香树脂投入到烧热的铁锅中，待枫香树脂完全溶解，放入同等分量的牛油，然后用小木棍在锅内进行搅拌，使两者充分的……[详细]

　　布依族民歌《好花红》上流传在贵州省惠水、青岩、花溪、龙里、贵定等县市惠水县布依山寨的一首民间歌曲。发源于惠水县毛家苑乡。惠水县地处贵州省黔南布依族苗族自治州。东与贵定县、平塘县接壤；南和罗甸县为邻；西与长顺县交界；北和贵阳市、龙里县毗邻。毛家苑乡是布依族人口较为集中的地区，其中布依族人口占全乡总人口的45.1%。《好花红》旋律简洁，只四句两个乐段，是一首羽调式民歌。曲子由ladoremiso五音组成，在唱词上沿用了汉族山歌七字四句，曲调传承了具有布依族特点的歌调，作为同一歌头，有千个结尾，以歌引歌，即编既唱，凡爱情婚姻、劳动生产、风俗习惯，甚至时政大事皆可入题，紧扣生活，贴近时代，具有鲜明的时代性特征。其词调简约明快、悠扬委婉，表现了布依族人民的审美情趣，反映出布依族人民清新优美、醇厚多情的……[详细]

　　平塘苗族服饰极具装饰感的美学风格，苗族服饰做工精细繁洁，令人赞叹。平塘县的苗族分为黑花苗和红花苗二种系列。最具代表性的有新塘、公峨的喜雀苗，大塘上莫、掌布的摆榜苗，鼠场、油岜、甲桐、金桥的红花苗，卡罗、牙舟、谷硐的榜木苗等。新塘地区的喜雀苗，女子掺假发盘于头顶，呈圆盘形，围银泡花头帕，插银吊花和红缨流苏、野鸡花羽毛。上穿大襟对开大袖短衣，衣领背后叠缀3-4层背褡，衣襟、袖口饰有挑花或蓝白布片。下着滚白布边的青布百褶裙，系挑花腰带，垂吊红、绿绣球。戴3-7个银项圈、银耳环，背挂串串海贝，海贝串下端加挂银饰品和铜钱板。脚缠蜡染白布或羊毡绑腿，束红花带，耳吊银耳环，手戴银或玉石手镯，脚穿草鞋或布鞋，服饰分生活装和盛装。男子头包蜡染圆点纹头帕，上穿长衫，系条纹腰带，下穿裤，脚穿布鞋。鼠场、油岜的苗族……[详细]

　　水族剪纸主要分布在都匀市奉合、阳河、基场、王司等水族群众聚居的乡镇。是当地居民世代相传的手工艺术。水族剪纸以真实的民族风貌，清新的民间情调，雅拙的表现手法，表现了身边的少数民族生活，表达了自身炽热的情感。作品多采用散点- 方法，打破时空限制，用作者心中的意念进行创作。创作前不作草图，心从手出，一气呵成。水族剪纸直接用剪刀制作，其线条流畅，手法娴熟，画面疏密得当，浑然一体。图案主要有花、鸟、虫及几何对称图案，主要用于水族服饰、围腰、鞋帽等。都匀水族剪纸体现了少数民族剪纸的生活性、地域性和民族性。传承方式为民间自然传承，大部份妇女可不需事先绘画，用剪刀就能剪出栩栩如生的花样图案。2014年11月11日，剪纸（水族剪纸）（黔南布依族苗族自治州）项目经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产扩展项目……[详细]

　　牙舟陶器产于贵州省平塘县牙舟镇，其生产始于明代洪武年间，距今已有六百多年的历史。牙舟陶器烧制现仍保持原始古老的手工制作方式，以古朴淳厚著称，特色鲜明，具有较高的实用价值、观赏价值和收藏价值，尤其是陶器的玻璃釉能自然流淌，在烧制过程中随着温度的变化而产生各种纹理（俗称“窑变”），令人叹为观止。由于现代生活的冲击，牙舟陶器生产正面临着前所未有的困境。一是当前不少老艺人相继辞世或年事已高，而当地的年轻人又纷纷外出打工，不愿学习制陶，牙舟陶器烧制技艺的传承有中断之虞。二是生产成本不断增高，利润较低，产品又受到现代生活的冲击，销量骤减。三是设计人才缺乏，不能适应市场需要，进一步发展受阻。综上所述，牙舟陶器烧制技艺已面临失传的危险，亟待保护。申报地区或单位：贵州省平塘县……[详细]

　　布依族“六月六”节已有悠久的历史。其起源，各地传说不同，其中有一个说法是，在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”，在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名新横。一次儿子冒犯了母亲，龙女一气之，返回龙宫，再不回来。“盘古”没有办法，只好再娶，一年的六月六日盘古死去，新横从此遭到继母- ，几乎被害。他忍无可忍，便上天控告继母，并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后，万分后悔，终于与新横和好，并于每年六月六日，盘古逝世这天，杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古，布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古，供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。……[详细]

　　少数民族风俗很多，耐人寻味令人捧腹的也不少，但是，随着普通话的推广，九年义务教育的普及，经济文化全国化和全球化进程的加快，与周边民族之间交往面的扩大和交往频率的提高，被同化已经形成一种趋势并且势不可挡。然而，处在深山老林之中的荔波县青裤瑶的“凿壁谈婚”却依然保留至今，并有利于当地旅游业发展。其实，青裤瑶的“凿壁谈婚”也是慢慢演变过来的。在这之前，青裤瑶时兴的是“打奔抢婚”。很久以前，荔波青裤瑶每个寨子都有一个相对固定的“打奔”坡，每年分上、下半年各举行一次“打奔”节，也就是男女谈情说爱谈婚论嫁的日子。每当“打奔”节来到，未婚青年男女成群结队从四面八方齐聚“打奔”坡，三五成群开展连袂歌舞或相向对歌，在悠扬的歌声中和恰意的舞步里交流情感，若女方中意便有意唱“输”给男方，于是“输”的女方遂被“赢”……[详细]