延陵季子的传说

季扎史称“延陵季子”,是有史可查的常州第一人，执掌延陵60余年，政绩卓著。他封于延陵，《史记》对此加以记载，才有了常州以“延陵”为名号而被正史首次提及。季子作为常州的开邑鼻祖和人文始祖，不仅在常州文化史上拥有崇高地位，更以其远见卓识，信义超绝的人格魅力，在中华文化史上拥有极高的声望和深远影响。

季子在延陵舜过山度过了近其一生，山下的焦溪、翟家湾、查家湾及其周边的申港等地，流传着大量关于他的传说，除了“三让国位”、“赏乐预秦”、“徐墓挂剑”等各地流传的故事外，还有许多是常州天宁地区独有的，内容非常丰富，其中最具代表性的有以下六则：

第一则载于《天宁人文》丛书之《舜山揽胜》中的《泰伯遗风在延陵》。讲述的是季札扮成老先生模样离开国都，一路察访并寻找隐居之地。在舜过山见民众个个路不拾遗，人人谦让不争，深为当地淳厚的民风所感染，于是决定隐居此地；

第二则载于《圣贤故地——郑陆》一书中陈东夫的《千古贤声》。讲述的是季子义不受国，来到虞舜劳动生活过的舜山，过着躬耕的农樵生活。因他教化百姓耕作收获，留下了今“粮庄村”这一地名。因他拾金不昧，生成了“坊前村”（访钱村）这一地名；

第三则载于《古镇焦溪》一书中冯顺政的《季札与披裘公》。讲述的是季子偶遇贫困樵夫披裘公，披裘公路不拾遗的的高尚情操和贤德，让季子心生敬佩之情；

第四则载于王继宗所著的《让德文化史》第162页。讲述的是季子严于自律，坚持不拿民众一针一线。一次出城视察农田时，仆人因饥饿难耐而采食路边树上的枣子，季子发现后加以教诲，并挂钱枣树作为补偿；

第五则载于《常州古今·民间传说掌故专辑》中司华组搜集整理的《季札的故事》。讲季子逝世于自家花亭，嘱托好友陈福原地安葬，成为今申港季子墓的由来。申港季子墓的墓碑相传为孔子手书，在元末明初出现裂痕，在一个电闪雷鸣之夜，居然神奇般地由雷公、电母焊接完好。常州诗人郑鄤为此在申港季子墓前题下“星斗夜寒君子墓、风雷时护圣人书”的对联；

第六则，是学者王益中讲述的季子执掌延陵后，其办公地为何选择在舜过山旁翟家湾的故事。

这些关于延陵季子的传说数量众多，细节丰富。许多传说都有历史的影子，可以和历史记载相印证，且有遗迹、遗址和遗存相对应。如季子封于延陵邑，而《毗陵高山志》前附的“高山图”，在翟家湾行政村下属的吴下里自然村周围，标有“东城门”和“城河”的字样，这就证明，这儿应当就是季子封邑“延陵邑”的所在。史载季子躬耕于延陵，死后安葬于延陵。而“陵”是山陵的意思，今季子墓就在舜过山下的申港，民间又流传季子就在这座舜过山下耕田，这便证明常州得名由来的“延陵”山，就是季子躬耕并安葬的舜过山。

传说中，季扎是舜之后约1600多年来到延陵的。当时的吴国范围不小，季札之所以选择延陵舜山作为他的躬耕处，一是因为舜山离吴国的大都梅里（无锡梅村）较近，季札从舜山坐船，经舜河、上湖、太湖，不消一天功夫，就能到达梅里，来去比较方便；二是舜山地区经济发达，物阜民丰，且民风十分淳朴；三是这里山清水秀，风光迤逦，宜于人居。此外，还有一个不得不提的原因——这里曾是舜生活过的地方。舜是季札敬仰和崇拜的圣贤，季札的谦让和诚信也与舜的道德文化一脉相承。舜虽然早已离开人世，但舜当年开挖的舜河依然汨汨地流淌，开垦的舜田还在年复一年生产着粮食，舜用过的舜井仍旧冒着清澈甘冽的泉水，舜走过的舜迹桥还架设在弯弯的舜河上，舜驻扎的舜山依旧耸立在长江南岸，尤其是舜留下的“德为先，重教化”的文化之魂，感动和教育了一代又一代延陵人。公元前484年，92岁高龄的季札在吴下桥无疾而终。孔子怀着崇敬的心情，为季札写下了十字墓碑“呜呼有吴延陵君子之墓”，并称季札为“至德三人”。

季子的传说以道德为灵魂，具有强大的道德教化功能，是常州无与伦比的宝贵遗产。季札是礼乐的化身，而中国正是礼乐之邦。季札身上体现的和谐、诚信、礼让、睿智等优秀品质，已经融入到中华民族的血液之中，而这些美德也正是现时代的主旋律。

近年来，常州年轻一代将有关传承、歌颂季札道德文化的内容，以书画、诗词、散文、小说、随笔等形式呈现出来，常常见诸于当地的《舜溪风采》、《舜溪诗风》各类宣传资料。舜山脚下还专门开设“道德讲堂”，颂谦让之礼，扬诚信之风。焦溪初级中学、焦溪小学将季札的史料纳入校本课程，对学生进行道德教育。季札及其优秀品质、高尚道德，成为焦溪的精神遗产。

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